漱石『行人』の話を続けよう。前回記したように、主人公一郎は、考えて辿り着いた安心の境界を、何も考えていない天然のままの心が、天然のままに顔を出している状態であると説明した。それこそが尊いと思う刹那の顔であり、瞬間の自然、とりもなおさず神である。そのような人の傍にいることが、安心だというのである。

　ところが、友人Ｈさんによれば、一郎はそれゆえに、窮地に立たざるを得なくなったのである。なぜなら、考えに考え抜いて、そのようにして見つけ出した安心の境界には、何も考えていない天然、自然の状態においてしか入ることができないからである。

　一郎の陥ったこうした背反的窮地を、Ｈ自身が、次のように解きほぐしてくれている。「兄さんは幸福になりたいと思って、ただ幸福の研究ばかりしたのです。ところがいくら研究を積んでも、幸福は依然として対岸にあったのです」。

　安心は、幸福と言い換えてもよかったことがわかる。考えたり、研究したりといったやり方では、自我は充足しても、安心の地、幸福の地には、一足たりとも近づくことが出来ない、近づけたと思ってもそれは幻だというのである。手だてを失った一郎に絶望が訪れる。もはや自分の前途には、死ぬか、狂うか、宗教に入るかこの三つしか残されていないと述べるに至るのである。

　妻直を信じられず、前回見たように貞節までも疑う一郎にとって、構えずに心を許せる身近な女性は、十年、家に仲働として住み込んでいる貞だけであった。貞は、一郎の目に、何も考えていない天然のままの存在、神として映っていた。だが、それは、まぼろしなのである。自分の都合しか頭にない一郎には、十年におよぶ使用人生活の中の屈折と涙とあきらめが想像できないのだった。一郎の安心＝幸福は、ひたすら人頼みであるということだ。

　親鸞の安心論、幸福論は、一郎とまるで方向が逆であった。親鸞にとっては、問われるべきは人の心のあり方ではなく、ただただ自分の覚悟、姿勢なのであった。以下に引く文は、これまでの文脈に置いてみると、筆者には、親鸞の安心論、幸福論の要のように思えてならないのである。

　「たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう」（『歎異抄』第二章）。

　親鸞には、安心も幸福も、深く結縁した相手と地獄までもろともに、というところにしか考えられなかったのである。

【第41回おわり】南御堂新聞2021年9月号掲載 / 2022/2/8オンライン公開