『虚子俳話』の中で虚子が述べているように、俳句は平明にして余韻のある句でなければならない。平明は平凡ではなく誰にでも分かる表現であり、そして読む人に作者の感動や感慨が伝わる余韻のある句が佳句であります。芭蕉の句は正にそうであって、芭蕉忌に当り改めて平明であることの大切さを再認識されたのであろう。

　浄土真宗の宗祖である親鸞聖人の忌日に営まれる大法要が報恩講。親鸞聖人は弘長二年（一二六二年）十一月二十八日に九十歳で入滅された。今では椅子席になった本堂が多いが、まだ畳に座る本堂も多くあり、報恩講では老若男女の信徒が膝を寄せ合って詰めてお参りし、心をひとつにして報恩謝徳をすることに感慨の作者。

　俳聖は元禄七年（一六九四）陰暦十月十二日、旅の途次に大阪難波別院近くの門人宅で亡くなった。談林の俳風を超えて俳諧に高い文芸性を賦与し蕉風を創始し、その間各地を旅して多くの名句と紀行文を残した。それらは今日まで遺徳として残り永久に伝えられるであろうと思う作者。御堂筋の銀杏黄葉が光り輝く大阪の芭蕉忌に参列して改めて芭蕉の遺徳を偲ぶ作者。

　大阪の芭蕉忌の法要が営まれた難波別院の本堂の祭壇には明々と大小の法灯が灯されていた。法灯は堂の入口から入ってくる風に揺らぎ幻想的な雰囲気を醸していることに翁の忌らしい強い感慨を得た作者なのであろう。何でもない光景に俳人独特の感性で捉えた光景の描写が素晴しく芭蕉忌に参列出来た作者の喜びまで伝わってくるような句であることを称えたい。

　芭蕉の同郷の後輩であり、蕉門十哲の一人である服部土芳は、芭蕉の聞き書きを著した「三冊子」の中で、「俳諧は三尺の童にさせよ」という人口に膾炙された俳論を述べています。この意味するところは、手だれの作者、俳句職人になってはいけないとの戒めです。和歌と異なる庶民の文芸である俳句は誰にでも分かるように平明に詠むべきなのです。

　旧暦の四月十六日からの九十日間、俗世間を離れ、一定の場所に籠って僧侶が修行に専念しすることを安居と言います。送行とは安居を解くことであり、俳句の季語としては解夏の傍題となります。私の師、森田峠の句に「送行やふり返りまたふり返り」がありますが、掲句の僧はおそらくふり返ることなく夏安居の大寺院を辞したのでしょう。

　大阪から奈良に繋がる暗峠は、私の師であり父でもある峠が好きな場所でした。今はかなり整備されていますが、暗峠に芭蕉忌の傍題である時雨忌という季語を持ってきたところがこの句の良さだと思います。芭蕉忌はこれまでに数多く詠まれて来ていますが、この句のように詠み方一つによって新しい句が生まれる可能性があるのだと思いました。

先師、阿波野青畝の句に「翁忌へ行かん晴れてもしぐれても」という句があります。これは、昭和四十九年の作ですが、天気がどうであろうと翁忌には行こうという強い気持ちを表しています。この入選句も、自分の店を休んででも芭蕉忌に行くのだということを平明でありながら素直に表現している存問の句として作者の気持ちが伝わります。

　この方のご主人は戦死されたのであろう。送られてきた骨壺の中は空っぽで、遺骨は入っていなかった。が、その壺を亡き夫として、お盆の供養を続けられてきたのである。その事実を述べているだけに見えていて、内容は重い。戦後、どういう暮しをされてきたのであろうか。生身魂という季題のお盆らしさを、うまくつかんでいる。

　蛸漁に用いた蛸壷の古くなったものが海岸に山積みに捨てられていて、そのあたりからこおろぎの鳴く声が聞こえて来るのである。おのずと、「海士が屋は小海老に交じるいとど哉」「蛸壷やはかなき夢を夏の月」という芭蕉の句が思い出されて、一句に奥行きが生まれているとともに、この句にも「しをり」が感じられる。

　一席にいただきました。時雨を愛し時雨の季節に亡くなったので、芭蕉忌を「時雨忌」とも呼んでいます。今日の情景をうまく詠んでいます。芭蕉忌へ時雨れている御堂筋をやって来た、芭蕉忌らしい時雨になったなあとというような、忌日の句でありながら、芭蕉忌に参加する心の弾みが感じられます。「しぐれ」を重ねて来たリズムも働いています。

　芭蕉は生前から自分のことを「翁」と称していたので、その忌日を「翁忌」とも言います。この南御堂の門前が終焉の地ですから、芭蕉忌を修するには最適の地という感じです。「御堂筋」という固有名詞によって大阪ということが分かりますし、ちょうど、芭蕉忌の頃は銀杏並木が色づきます。いかにも大阪の芭蕉忌らしい情景が浮かんで参ります。