「わがこころのよくて、ころさぬにはあらず」。（『歎異抄』第十三章）

　どう訳したらいいのか？　迷いつつとりあえず、こう大意を汲んでみた。

　「私だって同様な殺人をここまですでに百回だって犯してきてもおかしくないはずなのに、そうしないですんでいる。なんと不思議なことではないか」（私訳）

　なんだかもろニーチェっぽい捉え方だなあ、などと呟きながらも、一方で、このような恐るべき認識を口にできるようになるまでの親鸞について、考えあぐねてきた。

　少しだけ自分のことを語るのを許してもらいたい。私自身の長い批評活動を振り返ってみると、あきもせず犯罪について考え続けてきたものだなという感懐が湧いてくる。そこでなぜ惹かれるのか、自身を問い詰めてみたことがあった。30年以上昔のことである。

　「一人にてもかないぬべき業縁なきによりて、害せざるなり。…また害せじとおもうとも、百人千人をころすこともあるべし」（同）

　冒頭の引用を踏まえて訳すと、

　「同じような罪を私が犯していても当然なのに、なぜか私は犯さず、あの人が犯してしまったという不思議、この不思議を解く、決定的な鍵を見つけた、業縁である」（私訳）

　「業縁」とは何かについては、後回しにしよう。驚嘆すべきは、この「何ものか」が授けてくれた鍵「業縁」を、親鸞は、大胆にもあらゆる犯罪のど真ん中に、これなくしては起こりえない共通の発生要因として据えたことである。親鸞は言った。

　「卯毛羊毛のさきにいるちりばかりもつくる、つみの、宿業にあらずということなしとしるべし」（同）

　「断言しておこう、宿業の関与なくして、罪と名づけられるいっさいの行為が犯されることはけっしてないのである、と」（私訳）

　「宿業」は「業縁」と同じ意味である。この断言命題によって親鸞は善悪の彼岸へと頭を出したのだと思う。

【第２回おわり】南御堂新聞2018年5月号掲載 / 2021/09/16オンライン公開