自分の思いではないとわかりつつ、社会の習わしや道徳に流されそうになっている自分に気づくことがある。心が弱まっているのだ。私の中で、思考停止状態が起きているのである。そのようなとき、これまで『歎異抄』を開くことでしのいできた。唯円の著した『歎異抄』は、そうした魂の危機に際し、親鸞がどう対処してきたか、そのもっとも肝心なことを教えてくれていると思ってきた。

　それを一言で申せば、「一人」になることである。たとえば第六章、そこでは親鸞は師と弟子の関係を例に、縁と信とを峻別している。師と弟子の関係は現世の縁が作るものである。信心はそうした縁の外に、「一人」というあり方としてのみ、成り立つのである。弥陀の本願が念仏一つで浄土を約束してくれていること、この唯ひとつのことを、唯ひとりという心において信ずることが信心である。だとすれば、一人とは他力の別名である。

　信を真と置き換え、さらに真をここで人間に関する事実というふうに表せば、ここに近づくには「一人」になるほかない。言い換えれば、思考停止という眠りに入らないこと、社会の価値観に流されることに安堵を感じる、そのような「善人」への誘惑に陥らないために、目を覚ましていること。

　報道を丹念に読んでみた。確かにＳ・Ｔは9人（女性8人、男性1人）を手にかけ、死に至らしめた。これは事実として動かしがたい。けれど、すぐに疑問が湧いてきた。どんなふうにして9人を部屋にいざなったのだろうか。報道は、言葉巧みに相手の心につけいった、というふうにしか説明していない。

　報道から読み取った私の見方は、亡くなった9人は、孤独に加え、現世を生きていることへの強い疲労感と厭離の感情を抱いていた。Ｓ・Ｔの行為は、そのような人たちを他界へと送り出した、言わば自殺幇助だったというものだ。

　9人の誰一人、Ｓ・Ｔの借りるアパートの一室に入り、死に至るまで抵抗どころか、ためらいさえもあまり示さなかったに違いない。

　確認したくて、出来事が発覚してから一週間後、現地におもむいた。部屋は、2階の５部屋並ぶ真ん中、そこに行くには、まず建物の道路側についているかなり急な階段を上がらなくてはならない。少しでもひるんで立ちどまったら、女性でもそれを押して強引に上がらせることは不可能であることが一目でわかる。まして抵抗すれば、なおさらである。