前号で『歎異抄』第十二章において著者唯円が使った三つの「あやまって」の語のうち二つを紹介した。唯円がこの語を用いた狙いは、念仏者に学問の魔力についての注意を促すこと、これであった。

　最初の用例は「あやまって、学問して」であった。念仏者自身か念仏よりも学問にひかれ、それをいつの間にか往生の第一義にしてしまっていること自体に、他力信心の喪失を見ようとして用いたのがこの語であった。

　これから紹介する三つ目の用例は、あやまって学問を選んだことの先に起こるかもしれない、いっそう深刻な「あやまって」である。自らが陥ったのと同じあやまちを、人にもさせようとするのだ。言わば、学問したことがもたらす造悪的な「あやまって」なのである。

　読んでみよう。

　「たまたま、なにごころもなく、本願に相応して念仏するひとをも、学文してこそなんどといいおどさるること、法の魔障なり、仏の怨敵なり。みずから他力の信心かくるのみならず、あやまって（あやまて）、他をまよわさんとす。つつしんでおそるべし、先師の御こころにそむくことを」。

　（私訳：世の中には、ときおり、本願の何かも知らずに、それでいて本願の主旨にぴったり適合するかたちで、念仏だけを日々熱心に称えている人がいるものだ。そういうよき状態にある人のところにわざわざ、学問風を吹かせに出かけていって、念仏だけじゃだめだ、おれみたいに学問しなければ往生はおぼつかないぞ、学問こそが往生の要だ、などと、親切めかして脅迫する連中がいるのである。仏の教えの根本に反し、阿弥陀仏・釈尊を怨み、二尊に争いを挑もうとする魔のふるまいである。

　念仏を捨て学問をとった、そのように信心を自ら損なっておきながら、その自覚もなく、それどころか、こともあろうに自分が陥ったあやまちを人にもたどらせようとする。もってのほかのことである。親鸞聖人のいましめに背く最たるものである。）

　ここでの「あやまって」には、唯円の憤怒が感じられる。念仏を捨て学問をとる、言うまでもなく、聖道門への後退であり、浄土往生の信心を放棄することである。だが、そのことを咎めだてするつもりはない。信心喪失という出来事は、当人だけに起きたことであり、あくまで本人一人の問題であるからだ。

　けれども、いま目の前にしていることを、本人一人の問題というかたちで処理することは不可能である。学問することが他へ及ぼす災厄が露出しているのである。このことをどう説明したらいいのだろう。