「さるべき業縁のもよおせば（もよおさば）、いかなるふるまいもすべしとこそ、聖人はおほせそうらいしに」（『歎異抄』第十三章）

　この部分の業縁（＝宿業）を「そうなるほかない必然性」と訳してみた。もよおすには辞書に、きざす、うながす、せきたてるなどの意味が見出せたが、ここでは「せきたてる」を採った。かくして、以下のような訳ができあがった。「ひとたび、そうなるほかない必然性にせきたてられると、もう何をもってしてもそのふるまいを止めることはできない、そのように親鸞聖人はお話しされていた」。

　ここから具体的にイメージしたいのは、制止不能な必然性＝業縁にせきたてられて罪（つみ）へとひた走る人間の姿である。

　ドストエフスキー『罪と罰』の主人公ラスコーリニコフは、父譲りの古い銀時計と妹からもらった金の指輪を質草に、アリョーナ婆さんに金を借りたのだが、その金を借りた婆さんに、彼はどうにもおさえきれない嫌悪を感じたのだった。嫌悪をおさえきれないということは、溢れるほどの殺意にせきたてられた、ということだ。

　ラスコーリニコフはすぐさま、このような衝動を、社会正義に基づく、正当な理屈へと置き換えるのである、こんなふうに。

　ここに巨額の金を無駄に溜め込んでいる老婆がいる。彼女は、意地悪で、生きていてもなんの価値もない、むしろ万人に有害な存在で、しかも今にも死にそうでさえある。死ねば彼女の金はすべて僧院に寄付されてしまうのである。

　ラスコーリニコフは自問する。一個のささいな犯罪は、数千の善事で償えないものなのか、と。数千の生命が貧困や病気、堕落や腐敗から抜け出せるのである。一つの死が百千の生にかわるのである。まさに、正義ではないか。だとすれば、急ぎ彼女を殺し、金を奪わなければならない。そして奪った金を利用し、全人類への奉仕、共同の事業への奉仕に身をささげるべきである。

　これはしかし、まだ彼の想いでしかない。頭の中で何をこねようと、想念は決行されないかぎり、彼の目指す正義となることはないのである。こうしてラスコーリニコフは、そうなるほかない必然性にせきたてられて、老婆殺しを遂行するのである。――（米川正夫訳から筆者が要約）