親鸞は、浄土の真宗の中核として、弥陀の四十八願から第十八願を本願として取り出した。その第十八願には、他の誓願にはない特徴がある。文末に漢字にして八字分の但し書きがついているのである。それが「唯除五逆誹謗正法」である。

　「たとい我、仏を得んに、十方衆生、心を至し信楽して我が国に生まれんと欲うて、乃至十念せん。もし生まれずは、正覚を取らじ。唯五逆と正法を誹謗せんをば除く」（『仏説無量寿経』／『真宗聖典』一八頁）。

　全文を引いた。

　初めて第十八願を読んだとき、唯除部分を邪魔だなと感じたのだった。誓願らしくない、削除したらすっきりするのに、と思ったのだった。その他のすべてが「正覚を取らじ」で締め括られているのである、考えるという作業の初歩において、このような感想を抱くのは必然であった。

　もともとなかったところに、誰かが付け足したのではないかという疑いも兆した。この疑念には、しつこくつきまとわれた。けれども、いつの間にか疑う自分の姿が見えなくなっていた。疑念が薄らいだのには、なによりも肝心なことに、親鸞その人が、第十八願の但し書きを、そのまま受け取っていることであった。本願の一部であることを、少しも疑っていないのである。

　そのことを示す親鸞自身の書き物を二つだけあげてみる。

　もう一つは、『教行信証』総序である。「しかればすなわち、浄邦縁熟して、調達、闍世をして逆害を興ぜしむ。浄業機彰れて、釈迦、韋提をして安養を選ばしめたまえり。これすなわち権化の仁、斉しく苦悩の群萠を救済し、世雄の悲、正しく逆謗闡提を恵まんと欲す」とある。右の文の訳と、ここに記述された「五逆誹謗正法」に関しては、稿をあらためて考えたい。

　ところで、ここ数年、温めてきた問いがある。こういうことだ。『歎異抄』には、五逆も、誹謗正法も出てこない。親鸞が、重要な発言部分で、これらの語を用いたとすれば、唯円の耳が聞き逃すはずはない。間違いなく、文字化されたであろう。ということは、このことは唯円の前で親鸞は、唯除規定を主な話題にしなかったことを物語るものではないか。

　本願と『歎異抄』は、唯除規定一点をめぐり、どこが同じで、どう違っているのであろうか。これがこのところの、わが内なる問題なのである。

【第46回おわり】南御堂新聞2022年2月号掲載 / 2022/3/15オンライン公開