「親殺しには、子殺しが先行している」。2004年末以降、頻発し始めた親殺し事件の分析から筆者が得た結論である。この場合の子殺しは、親の内面に生じた「この子がいなくなればいい」という感情のことである。こうした感情を存在論的子殺しと名づけた（『親殺し』2008年刊）。

　2500年ほど前に成立したとされる『涅槃経』に描かれた阿闍世の父殺し事件もまた、最初に子殺しがあったに違いない。「未生怨」は、子殺しを発端に生じる父殺しの衝動なのである。だが、阿闍世事件を真正面から話題にした『涅槃経』は、「未生怨」の根に子殺しがあったというところまでの言及はない。「未生怨」の一言でもって、阿闍世に親殺しを実行させた提婆達多の発言を調べても、この言葉の由来について、占い師の予言というあいまいな説明ですませているのである。これでは、ギリシャ悲劇『オイディプス王』と同様、予言がすべてのはじまりであったということになってしまう。

　王舎大城の悲劇のほんとうの発端に子殺しがあることを、明示してみせたのは、浄土真宗七祖の一人、善導であった。善導は書いている。

　そこで、こう想像してみる。もし頻婆沙羅が、自分の為したこれら二つの子殺しに、内省的に思いを馳せることができていたなら、まさに今、この世に生まれ出ようとしている我が子を、高楼から、地面へと産み落とし、死なせるなどという計画を思いつき、妻に実行を促したであろうか。二度で足りず、三度まで、子殺しを遂行しようという気持ちに駆られただろうか。阿闍世の「未生怨」の強度は、頻婆沙羅の、この内省の至らなさと深く結びついていたのではないか。

　連載第21回で、元農林事務次官の息子殺しに触れた。76歳の元農林事務次官は、自分の中に繰り返し生じたであろう「この子がいなくなればいい」という感情、すなわち存在論的子殺しを、ついに実際の行為にまで突き詰めたのだと思った。このとき、筆者は殺された息子に「未生怨」を感受した。しかし、彼は阿闍世になれなかった。父親が、頻婆沙羅になれなかったから、である。ここに、現代の子殺しの救いのなさを見る思いがするのである。

【第24回おわり】南御堂新聞2020年3月号掲載 / 2021/11/29オンライン公開